أله (مقاييس اللغة)
الهمزة واللام والهاء أصل واحد، وهو التعبُّد. فالإله الله تعالى، وسمّيَ بذلك لأنّه معبود.
ويقال تألّه الرجُل، إذا تعبّد. قال رؤبة:
للهِ دَرُّ الغانِياتِ المُدَّهِ    سَبَّحْنَ واستَرْجَعْنَ مِن تَأَلُّهِي
والإلاهة: الشَّمْس، سمّيت بذلك لأنّ قوما كانوا يعبدونها. قال الشاعر:فأما قولهم في التحيُّر ألِهَ يَأْلَهُ فليس من الباب، لأنّ الهمزة واو.
وقد ذكر في بابه.

(Measures of Language)

The letters hamza, lām, and hāʾ have a single root, which is worship. So "Ilāh" (the deity) is Allah, Exalted is He, and He is named such because He is worshipped.

And it is said: "A man taʾallaha" when he worships. Ruʾbah said:

"For Allah's sake, how excellent are the singers who prolong their song! They glorified and sought mercy from my worship (taʾalluhī)."

And Al-ilāhah: the sun, named so because a people used to worship it. The poet said: [The poet's line is not provided here].

As for their saying regarding bewilderment: "Aliha yaʾlahu (he was bewildered/confused)," it is not from this category, because its hamza is originally a wāw. It has been mentioned in its own place.

أله (لسان العرب)
الإلَهُ: الله عز وجل، وكل ما اتخذ من دونه معبوداً إلَهٌ عند متخذه، والجمع آلِهَةٌ.
والآلِهَةُ الأَصنام، سموا بذلك لاعتقادهم أَن العبادة تَحُقُّ لها، وأَسماؤُهم تَتْبَعُ اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء في نفسه، وهو بَيِّنُ الإلَهةِ والأُلْهانيَّةِ: وفي حديث وُهَيْب ابن الوَرْد: إذا وقع العبد في أُلْهانيَّة الرَّبِّ، ومُهَيْمِنِيَّة الصِّدِّيقين، ورَهْبانِيَّةِ الأَبْرار لم يَجِدْ أَحداً يأْخذ بقلبه أَي لم يجد أَحداً ولم يُحِبَّ إلاَّ الله سبحانه؛ قال ابن الأَثير: هو مأْخوذ من إلَهٍ، وتقديرها فُعْلانِيَّة، بالضم، تقول إلَهٌ بَيِّنُ الإلَهيَّة والأُلْهانِيَّة، وأَصله من أَلِهَ يَأْلَهُ إذا تَحَيَّر، يريد إذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصَرَفَ وَهْمَه إليها، أَبْغَضَ الناس حتى لا يميل قلبه إلى أَحد. الأَزهري: قال الليث بلغنا أَن اسم الله الأَكبر هو الله لا إله إلاَّ هو وحده (* قوله «إلا هو وحده» كذا في الأصل المعوّل عليه، وفي نسخة التهذيب: الله لا إله إلا هو والله وحده ا هـ.
ولعله إلا الله وحده): قال: وتقول العرب للهِ ما فعلت ذاك، يريدون والله ما فعلت.
وقال الخليل: الله لا تطرح الأَلف من الاسم إنما هو الله عز ذكره على التمام؛ قال: وليس هو من الأَسماء التي يجوز منها اشْتقاق فِعْلٍ كما يجوز في الرحمن والرحيم.
وروى المنذري عن أَبي الهيثم أَنه سأَله عن اشتقاق اسم الله تعالى في اللغة فقال: كان حقه إلاهٌ، أُدخلت الأَلف واللام تعريفاً، فقيل أَلإلاهُ، ثم حذفت العرب الهمزة استثقالاً لها، فلما تركوا الهمزة حَوَّلوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف، وذهبت الهمزة أَصلاً فقالوا أَلِلاهٌ، فحرَّكوا لام التعريف التي لا تكون إلاَّ ساكنة، ثم التقى لامان متحركتان فأَدغموا الأُولى في الثانية، فقالوا الله، كما قال الله عز وجل: لكنا هو الله ربي؛ معناه لكنْ أَنا، ثم إن العرب لما سمعوا اللهم جرت في كلام الخلق توهموا أَنه إذا أُلقيت الأَلف واللام من الله كان الباقي لاه، فقالوا لاهُمَّ؛ وأَنشد: لاهُمَّ أَنتَ تَجْبُرُ الكَسِيرَا، أَنت وَهَبْتَ جِلَّةً جُرْجُورا ويقولون: لاهِ أَبوك، يريدون الله أَبوك، وهي لام التعجب؛ وأَنشد لذي الإِصبع: لاهِ ابنُ عَمِّي ما يَخا فُ الحادثاتِ من العواقِبْ قال أَبو الهيثم: وقد قالت العرب بسم الله، بغير مَدَّة اللام وحذف مَدَّة لاهِ؛ وأَنشد: أَقْبَلَ سَيْلٌ جاءَ من أَمر اللهْ، يَحْرِدْ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغِلَّه وأَنشد: لَهِنَّكِ من عَبْسِيَّةٍ لَوسِيمةٌ، على هَنَواتٍ كاذبٍ من يَقُولُها إنما هو للهِ إنَّكِ، فحذف الأَلف واللام فقال لاهِ: إنك، ثم ترك همزة إنك فقال لَهِنَّك؛ وقال الآخر: أَبائِنةٌ سُعْدَى، نَعَمْ وتُماضِرُ، لَهِنَّا لمَقْضِيٌّ علينا التَّهاجُرُ يقول: لاهِ إنَّا، فحذف مَدَّةِ لاهِ وترك همزة إنا كقوله: لاهِ ابنُ عَمِّكَ والنَّوَى يَعْدُو وقال الفراء في قول الشاعر لَهِنَّك: أَرادَ لإنَّك، فأبدل الهمزة هاء مثل هَراقَ الماءَ وأَراق، وأَدخل اللام في إن لليمين، ولذلك أَجابها باللام في لوسيمة. قال أَبو زيد: قال لي الكسائي أَلَّفت كتاباً في معاني القرآن فقلت له: أَسمعتَ الحمدُ لاهِ رَبِّ العالمين؟ فقال: لا، فقلت: اسمَعْها. قال الأَزهري: ولا يجوز في القرآن إلاَّ الحمدُ للهِ بمدَّةِ اللام، وإِنما يقرأُ ما حكاه أَبو زيد الأَعرابُ ومن لا يعرف سُنَّةَ القرآن. قال أَبو الهيثم: فالله أَصله إلاهٌ، قال الله عز وجل: ما اتَّخذ اللهُ من وَلَدٍ وما كان معه من إلَهٍ إذاً لَذَهَبَ كُلُّ إلَهٍ بما خَلَقَ. قال: ولا يكون إلَهاً حتى يكون مَعْبُوداً، وحتى يكونَ لعابده خالقاً ورازقاً ومُدبِّراً، وعليه مقتدراً فمن لم يكن كذلك فليس بإله، وإِن عُبِدَ ظُلْماً، بل هو مخلوق ومُتَعَبَّد. قال: وأَصل إلَهٍ وِلاهٌ، فقلبت الواو همزة كما قالوا للوِشاح إشاحٌ وللوِجاحِ وهو السِّتْر إِجاحٌ، ومعنى ولاهٍ أَن الخَلْقَ يَوْلَهُون إليه في حوائجهم، ويَضْرَعُون إليه فيما يصيبهم، ويَفْزَعون إليه في كل ما ينوبهم، كم يَوْلَهُ كل طِفْل إلى أُمه.
وقد سمت العرب الشمس لما عبدوها إلاهَةً.
والأُلَهةُ الشمسُ الحارَّةُ؛ حكي عن ثعلب، والأَلِيهَةُ والأَلاهَةُ والإلاهَةُ وأُلاهَةُ، كلُّه: الشمسُ اسم لها؛ الضم في أَوَّلها عن ابن الأَعرابي؛ قالت مَيَّةُ بنت أُمّ عُتْبَة (* قوله «ام عتبة» كذا بالأصل عتبة في موضع مكبراً وفي موضعين مصغراً) بن الحرث كما قال ابن بري: تروَّحْنا من اللَّعْباءِ عَصْراً، فأَعْجَلْنا الإلَهةَ أَن تَؤُوبا (* قوله «عصراً والالهة» هكذا رواية التهذيب، ورواية المحكم: قسراً والهة). على مثْل ابن مَيَّة، فانْعَياه، تَشُقُّ نَواعِمُ البَشَر الجُيُوبا قال ابن بري: وقيل هو لبنت عبد الحرث اليَرْبوعي، ويقال لنائحة عُتَيْبة بن الحرث؛ قال: وقال أَبو عبيدة هو لأُمِّ البنين بنت عُتيبة بن الحرث ترثيه؛ قال ابن سيده: ورواه ابن الأَعرابي أُلاهَةَ، قال: ورواه بعضهم فأَعجلنا الأَلاهَةَ يصرف ولا يصرف. غيره: وتدخلها الأَلف واللام ولا تدخلها، وقد جاء على هذا غير شيء من دخول لام المعرفة الاسمَ مَرَّة وسُقوطها أُخرى. قالوا: لقيته النَّدَرَى وفي نَدَرَى، وفَيْنَةً والفَيْنَةَ بعد الفَيْنة، ونَسْرٌ والنَّسْرُ اسمُ صنم، فكأَنهم سَمَّوْها الإلَهة لتعظيمهم لها وعبادتهم إياها، فإنهم كانوا يُعَظِّمُونها ويَعْبُدُونها، وقد أَوْجَدَنا اللهُ عز وجل ذلك في كتابه حين قال: ومن آياته الليلُ والنهارُ والشمسُ والقمرُ لا تَسْجُدُوا للشمس ولا للقمر واسجُدُوا لله الذي خَلَقَهُنَّ إن كنتم إياه تعبدون. ابن سيده: والإلاهَةُ والأُلُوهة والأُلُوهِيَّةُ العبادة.
وقد قرئ: ويَذَرَكَ وآلِهتَكَ، وقرأَ ابن عباس: ويَذَرَك وإِلاهَتَك، بكسر الهمزة، أَي وعبادتك؛ وهذه الأَخيرة عند ثعلب كأَنها هي المختارة، قال: لأَن فرعون كان يُعْبَدُ ولا يَعْبُدُ، فهو على هذا ذو إلاهَةٍ لا ذو آلِهة، والقراءة الأُولى أَكثر والقُرّاء عليها. قال ابن بري: يُقَوِّي ما ذهب إليه ابن عباس في قراءته: ويذرك وإِلاهَتَك، قولُ فرعون: أَنا ربكم الأَعلى، وقوله: ما علمتُ لكم من إله غيري؛ ولهذا قال سبحانه: فأَخَذه اللهُ نَكالَ الآخرةِ والأُولى؛ وهو الذي أَشار إِليه الجوهري بقوله عن ابن عباس: إن فرعون كان يُعْبَدُ.
ويقال: إلَه بَيِّنُ الإلَهةِ والأُلْهانِيَّة.
وكانت العرب في الجاهلية يَدْعُونَ معبوداتهم من الأَوثان والأَصنام آلهةً، وهي جمع إلاهة؛ قال الله عز وجل: ويَذَرَك وآلِهَتَك، وهي أَصنام عَبَدَها قوم فرعون معه.
والله: أَصله إلاهٌ، على فِعالٍ بمعنى مفعول، لأَنه مأَلُوه أَي معبود، كقولنا إمامٌ فِعَالٌ بمعنى مَفْعول لأَنه مُؤْتَمّ به، فلما أُدخلت عليه الأَلف واللام حذفت الهمزة تخفيفاً لكثرته في الكلام، ولو كانتا عوضاً منها لما اجتمعتا مع المعوَّض منه في قولهم الإلاهُ، وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيماً لهذا الاسم. قال الجوهري: وسمعت أَبا علي النحوي يقول إِن الأَلف واللام عوض منها، قال: ويدل على ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة على لام التعريف في القسم والنداء، وذلك قولهم: أَفأَللهِ لَتفْعَلَنّ ويا الله اغفر لي، أَلا ترى أَنها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم؟ قال: ولا يجوز أَيضاً أَن يكون للزوم الحرف لأَن ذلك يوجب أَن تقطع همزة الذي والتي، ولا يجوز أَيضاً أَن يكون لأَنها همزة مفتوحة وإن كانت موصولة كما لم يجز في ايْمُ الله وايْمُن الله التي هي همزة وصل، فإنها مفتوحة، قال: ولا يجوز أَيضاً أَن يكون ذلك لكثرة الاستعمال، لأَن ذلك يوجب أَن تقطع الهمزة أَيضاً في غير هذا مما يكثر استعمالهم له، فعلمنا أَن ذلك لمعنى اختصت به ليس في غيرها، ولا شيء أَولى بذلك المعنى من أَن يكون المُعَوَّضَ من الحرف المحذوف الذي هو الفاء، وجوّز سيبويه أَن يكون أَصله لاهاً على ما نذكره. قال ابن بري عند قول الجوهري: ولو كانتا عوضاً منها لما اجتمعتا مع المعوَّض عنه في قولهم الإلَهُ، قال: هذا رد على أَبي علي الفارسي لأَنه كان يجعل الأَلف واللام في اسم الباري سبحانه عوضاً من الهمزة، ولا يلزمه ما ذكره الجوهري من قولهم الإلَهُ، لأَن اسم الله لا يجوز فيه الإلَهُ، ولا يكون إلا محذوف الهمزة، تَفَرَّد سبحانه بهذا الاسم لا يشركه فيه غيره، فإذا قيل الإلاه انطلق على الله سبحانه وعلى ما يعبد من الأَصنام، وإذا قلت الله لم ينطلق إلا عليه سبحانه وتعالى، ولهذا جاز أَن ينادي اسم الله، وفيه لام التعريف وتقطع همزته، فيقال يا ألله، ولا يجوز يالإلهُ على وجه من الوجوه، مقطوعة همزته ولا موصولة، قال: وقيل في اسم الباري سبحانه إنه مأْخوذ من أَلِهَ يَأْلَه إذا تحير، لأَن العقول تَأْلَهُ في عظمته.
وأَلِهَ أَلَهاً أَي تحير، وأَصله وَلِهَ يَوْلَهُ وَلَهاً.
وقد أَلِهْتُ على فلان أَي اشتدّ جزعي عليه، مثل وَلِهْتُ، وقيل: هو مأْخوذ من أَلِهَ يَأْلَهُ إلى كذا أَي لجأَ إليه لأَنه سبحانه المَفْزَعُ الذي يُلْجأُ إليه في كل أَمر؛ قال الشاعر: أَلِهْتَ إلينا والحَوادِثُ جَمَّةٌ وقال آخر: أَلِهْتُ إليها والرَّكائِبُ وُقَّف والتَّأَلُّهُ: التَّنَسُّك والتَّعَبُّد.
والتأْليهُ: التَّعْبيد؛ قال: لله دَرُّ الغَانِياتِ المُدَّهِ سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ من تأَلُّهِي ابن سيده: وقالوا يا أَلله فقَطَعُوا، قال: حكاه سيبويه، وهذا نادر.
وحكى ثعلب أَنهم يقولون: يا الله، فيصلون وهما لغتان يعني القطع والوصل؛ وقول الشاعر: إنِّي إذا ما حَدَثٌ أَلَمَّا دَعَوْت: يا اللَّهُمَّ يا اللَّهُمَّا فإن الميم المشددة بدل من يا، فجمع بين البدل والمبدل منه؛ وقد خففها الأعشى فقال: كحَلْفَةٍ من أَبي رَباحٍ يَسْمَعُها لاهُمَ الكُبارُ (* قوله «من أبي رباح» كذا بالأصل بفتح الراء والباء الموحدة ومثله في البيضاوي، إلا أن فيه حلقة بالقاف، والذي في المحكم والتهذيب كحلفة من أبي رياح بكسر الراء وبياء مثناة تحتية، وبالجملة فالبيت رواياته كثيرة).
وإنشاد العامة: يَسْمَعُها لاهُهُ الكُبارُ قال: وأَنشده الكسائي: يَسْمَعُها الله والله كبار (* وقوله: يسمعها الله والله كبار كذا بالأصل ونسخة من التهذيب). الأَزهري: أَما إعراب اللهم فضم الهاء وفتح الميم لا اختلاف فيه بين النحويين في اللفظ، فأَما العلة والتفسير فقد اختلف فيه النحويون، فقال الفراء: معنى اللهم يا أَللهُ أُمَّ بخير، وقال الزجاج: هذا إقدام عظيم لأَن كل ما كان من هذا الهمز الذي طرح فأَكثر الكلام الإتيان به. يقال: وَيْلُ أُمِّه ووَيْلُ امِّهِ، والأَكثر إثبات الهمزة، ولو كان كما قال هذا القائل لجاز الله أُومُمْ واللهُ أُمَّ، وكان يجب أَن يلزمه يا لأَن العرب تقول يا ألله اغفر لنا، ولم يقل أَحد من العرب إلا اللهم، ولم يقل أَحد يا اللهم، قال الله عز وجل: قُلِ اللهم فاطرَ السمواتِ والأَرضِ؛ فهذا القول يبطل من جهات: إحداها أَن يا ليست في الكلام، والأُخرى أَن هذا المحذوف لم يتكلم به على أَصله كما تكلم بمثله، وأَنه لا يُقَدَّمُ أَمامَ الدُّعاء هذا الذي ذكره؛ قال الزجاج: وزعم الفراء أَن الضمة التي هي في الهاء ضمة الهمزة التي كانت في أُمِّ وهذا محال أَن يُتْرَكَ الضمُّ الذي هو دليل على نداء المفرد، وأَن يجعل في اسم الله ضمةُ أُمَّ، هذا إلحاد في اسم الله؛ قال: وزعم الفراء أَن قولنا هَلُمَّ مثل ذلك أَن أَصلها هَلْ أُمَّ، وإنما هي لُمَّ وها التنبيه، قال: وقال الفراء إن يا قد يقال مع اللهم فيقال يا أَللهم؛ واستشهد بشعر لا يكون مثله حجة: وما عليكِ أَن تَقُولِي كُلَّما صَلَّيْتِ أَو سَبَّحْت: يا أَللَّهُمَا، ارْدُدْ علينا شَيْخَنَا مُسَلَّما قال أَبو إسحق: وقال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعنى يا أَلله، وإن الميم المشددة عوض من يا، لأَنهم لم يجدوا يا مع هذه الميم في كلمة واحدة، ووجدوا اسم الله مستعملاً بيا إذا لم يذكروا الميم في آخر الكلمة، فعلموا أَن الميم في آخر الكلمة بمنزلة يا في أَولها، والضمة التي هي في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد، والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم قبلها؛ الفراء: ومن العرب من يقول إذا طرح الميم يا ألله اغفر لي، بهمزة، ومنهم من يقول يا الله بغير همز، فمن حذف الهمزة فهو على السبيل، لأَنها أَلف ولام مثل لام الحرث من الأَسماء وأَشباهه، ومن همزها توهم الهمزة من الحرف إذ كانت لا تسقط منه الهمزة؛ وأَنشد: مُبارَكٌ هُوَّ ومن سَمَّاهُ، على اسْمكَ، اللَّهُمَّ يا أَللهُ قال: وكثرت اللهم في الكلام حتى خففت ميمها في بعض اللغات. قال الكسائي: العرب تقول يا أَلله اغفر لي، ويَلّله اغفر لي، قال: وسمعت الخليل يقول يكرهون أَن ينقصوا من هذا الاسم شيئاً يا أَلله أَي لا يقولون يَلَهُ. الزجاج في قوله تعالى: قال عيسى بنُ مريم اللهم ربنا؛ ذكر سيبويه أَن اللهم كالصوت وأَنه لا يوصف، وأَن ربنا منصوب على نداء آخر؛ الأَزهري: وأَنشد قُطْرُب: إِني إِذا ما مُعْظَمٌ أَلَمّا أَقولُ: يا اللَّهُمَّ يا اللَّهُمّا قال: والدليل على صحة قول الفراء وأَبي العباس في اللهم إِنه بمعنى يا أَلله أُمَّ إِدخالُ العرب يا على اللهم؛ وقول الشاعر: أَلا لا بارَكَ اللهُ في سُهَيْلٍ، إِذا ما اللهُ بارك في الرجالِ إِنما أَراد الله فقَصَر ضرورة.
والإِلاهَةُ: الحية العظيمة؛ عن ثعلب، وهي الهِلالُ.
وإِلاهَةُ اسم موضع بالجزيرة؛ قال الشاعر: كفى حَزَناً أَن يَرْحَلَ الركبُ غُدْوةً، وأُصْبِحَ في عُلْيا إِلاهَةِ ثاوِيا وكان قد نَهَسته حية. قال ابن بري: قال بعض أَهل اللغة الرواية: وأُتْرَكَ في عُلْيَا أُلاهَةَ، بضم الهمزة، قال: وهي مَغارَةُ سَمَاوَة كَلْب؛ قال ابن بري: وهذا هو الصحيح لأَن بها دفن قائل هذا البيت، وهو أُفْنُونٌ التَّغْلَبيّ، واسمه صُرَيْمُ بن مَعْشَرٍ (* قوله «واسمه صريم بن معشر» أي ابن ذهل بن تيم بن عمرو بن تغلب، سأل كاهناً عن موته فأخبر أنه يموت بمكان يقال له ألاهة، وكان افنون قد سار في رهط إلى الشام فأتوها ثم انصرفوا فضلوا الطريق فاستقبلهم رجل فسألوه عن طريقهم فقال: خذوا كذا وكذا فإذا عنت لكم الالاهة وهي قارة بالسماوة وضح لكم الطريق. فلما سمع افنون ذكر الالاهة تطير وقال لأصحابه: إني ميت، قالوا: ما عليك بأس، قال: لست بارحاً. فنهش حماره ونهق فسقط فقال: اني ميت، قالوا: ما عليك بأس، قال: ولم ركض الحمار؟ فأرسلها مثلاً ثم قال يرثي نفسه وهو يجود بها: ألا لست في شيء فروحاً معاويا * ولا المشفقات يتقين الجواريا فلا خير فيما يكذب المرء نفسه * وتقواله للشيء يا ليت ذا ليا لعمرك إلخ. كذا في ياقوت لكن قوله وهي قارة مخالف للاصل في قوله وهي مغارة)؛ وقبله: لَعَمْرُكَ، ما يَدْري الفَتى كيف يَتَّقي، إِذا هو لم يَجْعَلْ له اللهُ واقِيَا

(Lisān al-ʿArab)

Al-Ilāh (The Deity): Al-Ilāh is Allah, Mighty and Majestic. And everything taken as an object of worship besides Him is an ilāh (deity) in the view of its worshipper. Its plural is ālihah (deities/gods).

Ālihah (Idols): Al-Ālihah are idols, named such because of their belief that worship is due to them. Their names follow their beliefs, not the actual reality of the thing itself.

Al-Ulhāniyyah (Divinity): And "it is clearly divine (bayyin al-ilāhati wal-ulhāniyyah)." In the Ḥadīth of Wuḥayb ibn al-Ward: "When a servant falls into the divinity (ulhāniyyah) of the Lord, the protective guardianship (muhayminiyyah) of the truthful, and the monastic devotion (rahbāniyyah) of the righteous, he finds no one who takes hold of his heart"—meaning he finds no one and loves none except Allah, Glorified is He. Ibn al-Athīr said: It is derived from ilāh, and its measure is fuʿlāniyyah with a ḍammah. You say: "An ilāh clearly manifesting divinity (ilāhiyyah) and divine nature (ulhāniyyah)." Its origin is from aliha yaʾlahu meaning "he was bewildered/perplexed." He means: When a servant falls into the majesty of Allah, His grandeur, and other attributes of lordship and directs his mind to them, he comes to loathe people such that his heart inclines to no one.

Al-Azharī's Narration: Al-Azharī said: Al-Layth said: It reached us that the Greatest Name of Allah is "Allāh—there is no deity except Him alone." He said: And the Arabs say: "Lillāhi mā faʿalta dhāka (By Allah, you did not do that)," meaning "Wallāhi mā faʿalta (By Allah, you did not do it)."

Al-Khalīl's View: Al-Khalīl said: "Allāh"—the alif is not dropped from the Name. It is simply Allāh, Exalted is His remembrance, complete. He said: It is not from the names from which deriving a verb is permissible, unlike what is permissible with Al-Raḥmān and Al-Raḥīm.

Abū al-Haytham on the Derivation: Al-Mundhirī reported from Abū al-Haytham that he was asked about the linguistic derivation of the name of Allah, Exalted is He. He said: Its rightful form is Ilāhun (a deity). The alif and lām (definite article) were inserted for definiteness, so it became Al-Ilāhu. Then the Arabs dropped the hamzah because they found it heavy. When they omitted the hamzah, they transferred its kasrah vowel to the lām of definition (which is always originally vowelless), and the hamzah was completely lost, so they said Alilāhun. They then voweled the lām of definition—which is never voweled—and two vowelled lāms came together, so they assimilated the first into the second, saying "Allāhu," as Allah, Mighty and Majestic, said: "Lakinnā huwa Allāhu rabbī" (But He is Allāh, my Lord), meaning "lakin anā" (but I). Then, when the Arabs heard "Allāhumma" (O Allah) in common speech, they imagined that if the alif and lām were dropped from Allāh, the remainder would be "Lāh," so they said "Lāhumma." He recited:
"Lāhumma anta tajburu al-kasīrā, / anta wahabta jillatan Jurjūrā" (O Allah, You mend the broken one, / You have granted a great gift, O Jurjūr).

And they say: "Lāhi abūka (By your father!)," meaning "Allāhi abūka (By Allah, your father)." The lām here is for astonishment. He recited by Dhū al-Iṣbaʿ:
"Lāhi ibnu ʿammī mā yakhāfu al-ḥādithāti min al-ʿawāqib" (By my cousin, he does not fear the consequences of events).

Other Dialectal Variations: Abū al-Haytham said: "The Arabs have also said 'bismi Allāh' without lengthening the lām and dropping the lengthening of 'Lāh.'" He recited:
"Aqbala saylun jāʾa min amri Allāhi, / yaḥrid ḥarda al-jannati al-mughillah" (A flood came by the command of Allah, / roaring like the roar of the closing garden).

And he recited:
"Lahinnaki min ʿabsīyyatin lā wasīmatun, / ʿalā hanawātin kādhibin man yaqūluhā" (It is for you, O beautiful ʿAbsī woman, / upon a liar's falsehoods, whoever says them).
It is originally "Lillāhi innaki (For Allah, indeed you...)," so he dropped the alif and lām and said "Lāhi innaki," then omitted the hamzah of "innaki" and said "Lahinnaki." And another said:
"Abāʾinatun Suʿdā, naʿam wa-tumāḍiru, / lahinnā lumaqḍiyyun ʿalaynā al-tahājuru" (Are you leaving, O Suʿdā? Yes and Tumāḍir? / For us, separation is decreed upon us).
Meaning "Lāhi innā (By Allah, we...)," so he dropped the lengthening of "Lāhi" and omitted the hamzah of "innā," like his saying "Lāhi ibnu ʿammika..."

Al-Farrāʾ's Explanation: Al-Farrāʾ said regarding the poet's saying "lahinnaki": He meant "li-innaki," substituting the hamzah with a hāʾ, like "harāqa al-māʾa" (he poured the water) for "arāqa," and he inserted the lām into "in" for an oath, which is why he responded to it with the lām in "lā wasīmatun."

Abū Zayd's Narration: Abū Zayd said: "Al-Kisāʾī told me: 'I composed a book on the meanings of the Quran. I asked him: Have you heard "Al-ḥamdu Lāhi rabbi al-ʿālamīn"?' He said: 'No.' I said: 'Listen to it.'"

Al-Azharī's Ruling: Al-Azharī said: "In the Quran, only 'Al-ḥamdu lillāhi' with the lengthened lām is permissible. What Abū Zayd narrated is read by Bedouins and those who do not know the tradition of the Quran."

Abū al-Haytham on Meaning: Abū al-Haytham said: "So 'Allāh' originates from 'Ilāh.' Allah, Mighty and Majestic, said: 'Allāh has not taken any son, nor is there any ilāh (deity) with Him, for then each ilāh would have taken what it created.'" He said: "One is not an ilāh unless he is worshipped and unless he is for his worshipper a creator, sustainer, manager, and one has power over him. Whoever is not like that is not an ilāh, even if worshipped unjustly; rather, he is a created being and one served." He said: "The origin of ilāh is wilāh; the wāw was changed to a hamzah, as they said for al-wishāḥ (girdle) ishāḥ, and for al-wijāḥ (curtain) ijāḥ. The meaning of wilāh is that creation turns to Him (yawlahūna ilayhi) in their needs, humble themselves to Him in what befalls them, and flee to Him in all that afflicts them—just as every child turns in need (yawlahu) to his mother."

Sun as Ilāhah: The Arabs named the sun "ilāhah" when they worshipped it.

Dialectal Names for Sun: Al-ulahah: the hot sun—reported from Thaʿlab. And al-alīhah, al-alāhah, al-ilāhah, and ulāhah all mean the sun, a name for it. The ḍammah at its beginning is from Ibn al-Aʿrābī. Mayyah bint Umm ʿUtbah (or ʿUtaybah) ibn al-Ḥārith—as Ibn Barī said—said:
"Tawwaraḥnā min al-laʿbāʾi ʿaṣran, fa-aʿjalnā al-ilāhata an taʾūbā, / ʿalā mithli ibni Mayyata, fanʿayāhu, tashuqqu nawāʿimu al-bashari al-juyūbā" (We took our ease from al-Laʿbāʾ in the afternoon, then the sun hurried us to return, / like the son of Mayyah, so we mourned him, tender skins rending collars).

Ibn Barī said: "It is also said to be by the daughter of ʿAbd al-Ḥārith al-Yarbūʿī, and it is said to be the elegy of ʿUtaybah ibn al-Ḥārith." He said: "Abū ʿUbaydah said it is by Umm al-Banīn bint ʿUtaybah ibn al-Ḥārith, mourning him." Ibn Sīdah said: "Ibn al-Aʿrābī recited it as 'ulāhata.'" He said: "Some recited it 'fa-aʿjalnā al-alāhata,' it can be declined or not." Others: The alif-lām can enter it or not. Many things are like this, with the definite article entering the name sometimes and dropping at others. They said: "I met him al-nadrā and fī nadrā," and "faynatun" and "al-faynatu baʿda al-faynati," and "nasrun" and "al-nasru" (name of an idol). It is as if they named it "al-ilāhah" due to their veneration and worship of it, for they used to venerate and worship it. Allah, Mighty and Majestic, has informed us of this in His Book when He said: "And among His signs are the night and the day and the sun and the moon. Do not prostrate to the sun or to the moon, but prostrate to Allah who created them, if you should be worshipping Him."

Ibn Sīdah on Worship: Ibn Sīdah said: "Al-ilāhah, al-ulūhah, and al-ulūhiyyah mean worship."

Quranic Recitation Variant: And it has been recited: "wa-yadhraka wa-ālihataka" (and leave you and your gods). Ibn ʿAbbās recited: "wa-yadhraka wa-ilāhataka" with a kasrah on the hamzah, meaning "and your worship." This latter recitation, according to Thaʿlab, seems to be the preferred one. He said: "Because Pharaoh was worshipped, not a worshipper. So based on this, he was one with worship (dhū ilāhatin), not one with gods (dhū ālihatin). The first recitation is more common and the reciters are upon it." Ibn Barī said: "What strengthens Ibn ʿAbbās's view in his recitation 'wa-ilāhataka' are Pharaoh's statements: 'I am your most high lord' and 'I know not that you have a god other than me.' For this reason, the Almighty said: 'So Allāh seized him in retribution for the last and the first.' This is what al-Jawharī alluded to in his statement from Ibn ʿAbbās: 'Verily, Pharaoh was worshipped.'"

Idols as Ālihah: It is said: "An ilāh clearly manifesting divinity (ilāhatun) and divine nature (ulhāniyyatan)." The pre-Islamic Arabs used to call their worshipped objects among idols and stones "ālihah," which is the plural of "ilāhah." Allah, Mighty and Majestic, said: "wa-yadhraka wa-ālihataka," and they are the idols Pharaoh's people worshipped alongside him.

Etymology of Allāh: "Allāh": Its origin is "Ilāh" on the pattern fiʿāl in the meaning of mafʿūl (passive participle), because He is maʾlūh (i.e., worshipped), like our saying "imām" on the pattern fiʿāl meaning mafʿūl because he is muʾtam (followed). When the alif-lām were introduced to it, the hamzah was dropped for lightness due to its frequency in speech. If they were a substitute for it, they would not have been combined with what they substituted in their saying "al-Ilāh." And the hamzah is cut off in the vocative (yā Allāh) due to its being fixed (luzūm), to magnify this Name.

Al-Jawharī's Discussion: Al-Jawharī said: "I heard Abū ʿAlī the grammarian say that the alif-lām are a substitute for it [the hamzah]." He said: "Evidence for this is their permissibility of cutting off the connecting hamzah that enters upon the lām of definition in oaths and the vocative, as in their saying: 'A-fa-Allāhi la-tafʿalanna' and 'Yā Allāhu ighfir lī.' Do you not see that if it were not a substitute, it would not remain fixed, just as it does not remain in other than this Name?" He said: "It is also not permissible that it is due to the letter being fixed, for that would necessitate cutting the hamzah of 'alladhī' and 'allatī,' which is not allowed. Nor is it permissible that it is because it is an open hamzah even though it is connecting, just as it is not allowed in 'aymu Allāhi' and 'aymun Allāhi,' where it is a connecting hamzah and is open." He said: "It is also not permissible that it is due to frequent usage, for that would necessitate cutting the hamzah in other frequently used words as well. Thus we know it is for a meaning specific to it, not found in others. Nothing is more deserving of that meaning than it being the substitute for the omitted letter, which is the first radical (the fāʾ). Sibawayh permitted that its origin is 'Lāhān' as we will mention."

Ibn Barī's Rebuttal: Ibn Barī said, regarding al-Jawharī's statement "If they were a substitute for it, they would not have been combined with what they substituted in their saying 'al-Ilāh'": "This is a refutation of Abū ʿAlī al-Fārisī, for he used to consider the alif-lām in the name of the Creator, Glorified is He, as a substitute for the hamzah." He said: "What al-Jawharī mentioned from their saying 'al-Ilāh' does not obligate him, because the name 'Allāh' does not permit 'al-Ilāh'; it only occurs with the hamzah omitted. This Name is unique to Him, Glorified is He, no one shares it with Him. If 'al-Ilāh' is said, it applies to Allah, Glorified is He, and to what is worshipped among idols. But if you say 'Allāh,' it applies only to Him, Glorified and Exalted. That is why it is permissible to call upon the name 'Allāh' with the lām of definition and its hamzah cut off, saying 'Yā Allāh,' while it is not permissible in any way to say 'Yā al-Ilāhu'—neither with its hamzah cut off nor connected." He said: "It is said regarding the name of the Creator, Glorified is He, that it is taken from 'aliha yaʾlahu' (to be bewildered/perplexed), because intellects are bewildered (taʾlahu) in His majesty."

Aliha (to be Perplexed): "Aliha alāhan" means he was perplexed. Its origin is "waliha yawlahu walahan."

Alihtu (to Grieve): And "Alihtu ʿalā fulān" means my grief for him intensified, like "walihtu." It is said: It is derived from "aliha yaʾlahu ilā kadha" meaning he took refuge in it, because He, Glorified is He, is the refuge to whom one flees in every matter. A poet said:
"Alihta ilaynā wal-ḥawādithu jammah" (You turned to us while events were many).
And another said:
"Alihtu ilayhā wal-rakāʾibu wuqqif" (I turned to her while the mounts were halted).

Al-Taʾalluh (Devotion): Al-Taʾalluh is asceticism and worship.

Al-Taʾlīh (Making a God): Al-Taʾlīh is deification. He [Ruʾbah] said:
"Lillāhi darru al-ghānīyāti al-muddahi, / sabbahna wastarjaʿna min taʾalluhī" (For Allah's sake, how excellent are the singers who prolong their song! They glorified and sought mercy from my worship).

Vocative Forms: Ibn Sīdah said: "And they said 'Yā Allāhu' and cut it [the hamzah]." He said: "Sibawayh narrated this, and it is rare." Thaʿlab narrated that they say "Yā Allāhu," connecting it, and these are two dialects (cutting and connecting). The poet's saying:
"Innī idhā mā ḥadathun alammā / daʿawtu: Yā Allāhumma yā Allāhumā" (Whenever an event distresses me, I call: O Allāhumma! O Allāhumma!)
Here the doubled mīm is a substitute for the "yā" of address, combining the substitute and what it substitutes for. Al-Aʿshā lightened it, saying:
"Ka-ḥalfatin min Abī Rabāḥin yasmaʿuhā / Lāhum al-kibāru" (Like an oath from Abū Rabāḥ which the great ones hear as 'Lāhum').
The common people recite: "yasmaʿuhā Lāhuhu al-kibāru." He said: "Al-Kisāʾī recited it: 'yasmaʿuhā Allāhu wallāhu kibāru.'"

Grammar of Allāhumma: Al-Azharī said: "As for the grammatical analysis of 'Allāhumma,' the ḍammah on the hāʾ and the fatḥah on the mīm—there is no difference among grammarians regarding the pronunciation. As for the reason and interpretation, grammarians have differed." Al-Farrāʾ said: "The meaning of 'Allāhumma' is 'Yā Allāhu umma bi-khayrin (O Allāh, direct us to good).'" Al-Zajjāj said: "This is a grave error, for whenever there is a hamzah that is dropped, the predominant speech is to bring it. One says 'waylu ummih' and 'waylu ummihi,' and the most common is to affirm the hamzah. If it were as this speaker says, it would be permissible to say 'Allāhu ummum' and 'Allāhu umma,' and it would be necessary for the 'yā' of address to be attached, because the Arabs say 'Yā Allāhu ighfir lanā,' and no Arab said except 'Allāhumma,' and none said 'Yā Allāhumma.' Allah, Mighty and Majestic, said: 'Say: Allāhumma, Originator of the heavens and the earth.' So this statement is invalid from several angles: one, the 'yā' is not in the speech; two, this omitted element was not spoken in its original form as its like is spoken; and three, that which he mentioned is not placed before the supplication." Al-Zajjāj said: "Al-Farrāʾ claimed that the ḍammah on the hāʾ is the ḍammah of the hamzah that was in 'umm.' This is absurd—to abandon the ḍammah that is the indicator for calling a singular entity and to place on the name of Allah the ḍammah of 'umma'—this is deviance regarding the name of Allah." He said: "Al-Farrāʾ claimed that our saying 'halumma' is similar, its origin being 'hal umma,' but it is actually 'lumma' and the 'hāʾ' is for alerting." He said: "Al-Farrāʾ said the 'yā' can be said with 'Allāhumma,' saying 'Yā Allāhumma,'" and cited poetry that cannot be used as evidence:
"Wa-mā ʿalayki an taqūlī kullamā ṣallayti aw sabbahṭi: Yā Allāhumā, irdud ʿalaynā shaykhanā musallamā" (And it is not upon you that whenever you pray or glorify, you say: O Allāhumma, return our elder to us safely).

Majority Opinion: Abū Isḥāq said: "Al-Khalīl, Sibawayh, and all grammarians trusted for their knowledge said: 'Allāhumma' means 'Yā Allāhu,' and the doubled mīm is a substitute for the 'yā,' because they did not find the 'yā' with this mīm in a single word, and they found the name 'Allāh' used with 'yā' when they did not mention the mīm at the end of the word. Thus they knew the mīm at the end of the word is in the position of the 'yā' at the beginning. The ḍammah on the hāʾ is the ḍammah of the singular noun being called, and the mīm is opened because it is vowelless and preceded by a vowelless mīm."

Al-Farrāʾ on Dialects: Al-Farrāʾ said: "Some Arabs say, when dropping the mīm, 'Yā Allāhu ighfir lī' with the hamzah, and some say 'Yā Allāhi' without hamzah. Whoever drops the hamzah does so rightly, because it is an alif-lām like the lām in 'al-ḥarth' among names and the like. Whoever pronounces the hamzah imagines the hamzah from the letter since it is not dropped from it." He recited:
"Mubārakun huwwa wa-man sammāhu, / ʿala ismika, Allāhumma yā Allāhu" (Blessed is He and whoever named Him, / by Your name, O Allāhumma, O Allāh).
He said: "'Allāhumma' became so frequent in speech that its mīm was lightened in some dialects." Al-Kisāʾī said: "The Arabs say 'Yā Allāhu ighfir lī' and 'Yallāhi ighfir lī.'" He said: "I heard al-Khalīl say: 'They dislike diminishing anything from this name—Yā Allāhu'—meaning they do not say 'Yalāhu.'"

Al-Zajjāj on Quranic Usage: Al-Zajjāj, regarding His, Exalted is He, statement "ʿĪsā ibn Maryam said: 'Allāhumma rabbanā...'" mentioned that Sibawayh said "Allāhumma" is like a sound and is not describable, and "rabbanā" is in the accusative as a second call.

Al-Azharī's Citation: Al-Azharī recited Qutrub's line:
"Innī idhā mā muʿẓamun alammā / aqūlu: Yā Allāhumma yā Allāhumā" (Whenever a great one distresses me, I say: O Allāhumma! O Allāhumma!)
He said: "The evidence for the correctness of al-Farrāʾ and Abū al-ʿAbbās's view that 'Allāhumma' means 'Yā Allāhu umma' is the Arabs' insertion of 'yā' upon 'Allāhumma'."

Poetic Example of Shortening: And the poet's saying:
"Alā lā bāraka Allāhu fī Suhaylin, / idhā mā Allāhu bāraka fī al-rijāl" (Indeed, may Allah not bless Suhayl, / if Allāh blesses among men).
He meant "Allāhu" but shortened it out of poetic necessity.

Ilāhah as Snake: Al-Ilāhah is a large snake—from Thaʿlab. It is also al-hilālu (the crescent).

Ilāhah as a Place: Ilāhah is the name of a place in Al-Jazīrah. A poet said:
"Kafā ḥazanan an yarḥala al-rakbu ghudwatan, / wa-uṣbiḥa fī ʿulā Ilāhata thāwiyā" (Enough sorrow that the caravan departs at morn, / and I remain, lodged in high Ilāhah).
He had been bitten by a snake. Ibn Barī said: "Some linguists give the narration: 'wa-utraka fī ʿulyā Ulāhata' with a ḍammah on the hamzah." He said: "It is the cave of Samāwat Kalb." Ibn Barī said: "This is the correct one, for there the speaker of this line is buried—he is Afnūn al-Taghlibī, his name is Ṣuraym ibn Maʿshar..." [The note continues with details about his death]. And before it:
"La-ʿamruka, mā yadrī al-fatā kayfa yattaqī, / idhā huwa lam yajʿal lahu Allāhu wāqiyā" (By your life, the youth knows not how to be cautious, / if he does not make Allah his protector).

أله (الصّحّاح في اللغة)
أَلهَ بالفتح إِلاهَةً، أي عَبَدَ عِبَادَةً.
وإلاهَةُ أيضاً: اسمٌ للشمس.
والآلِهَةُ الأصنامُ، سَمَّوها بذلك لاعتقادهم أنَّ العبادة تَحُقُّ لها، وأسماؤهم تَتْبَعُ اعتقاداتِهم لا ما عليه الشيء في نفسه.
والتَأْليهُ: التعبيد.
والتَأَلُّهُ التَّنَسُّكُ والتَعَبُّدُ. قال رؤبة:

    سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ من تأَلُّهي

وتقول: أَلِهَ يَأْلَهُ أَلَهاً، أي تَحَيَّرَ؛ وأصله وَلِهَ يَؤْلَهُ وَلَهاً.
وقد ألِهْتُ على فلانٍ، أي اشتدَّ جزعي عليه، مثل ولِهْتُ.

ألَهَ (القاموس المحيط)
ألَهَ إِلاهَةً وأُلُوهَةً وأُلُوهِيَّةً: عَبَدَ عِبادَةً، ومنه لَفْظُ الجلالِة، واخْتُلِفَ فيه على عِشْرِينَ قَوْلاً ذَكَرْتُها في المباسِيطِ، وأصَحُّها أنه عَلَمٌ غيرُ مُشْتَقٍّ، وأصْلُه إِلهُ، كفِعالٍ، بمعنى مَأْلُوهٍ.
وكلُّ ما اتُّخِذَ مَعْبُوداً إِلهٌ عند مُتَّخِذِهِ، بَيِّنُ الإِلاَهَةِ والأُلْهانِيَّةِ، بالضم.
والإِلاَهَةُ: ع بالجَزِيرةِ، والحَيَّةُ، والأَصْنامُ، والهلالُ، والشَّمْسُ، ويُثَلَّثُ،
كالأَلِيهةِ.
والتَّأَلُّه: التَّنَسُّكُ، والتَّعَبُّدُ.
والتَّأْلِيْهُ: التَّعْبيدُ.
وألِهَ، كفَرِحَ: تَحَيَّرَ،
و~ على فلانٍ: اشْتَدَّ جزَعُهُ عليه،
و~ إليه: فَزِعَ، ولاذَ.
وألَهَهُ: أجارَهُ، وآمَنَه.