أجر (مقاييس اللغة)

 الهمزة والجيم والراء أصلان يمكن الجمعُ بينهما بالمعنى، فالأول الكِراء على العمل، والثاني جَبْر العظم الكَسِير. فأمّا الكِراء فالأجر والأُجْرة.
وكان الخليل يقول: الأجْر جزاء العمل، والفعل أجَرَ يَأجُرُ أَجْرا، والمفعولمأجور.
والأجير: المستأجَر.
والأَُِجَارة ما أعطيتَ مِنْ أجرٍ في عمل وقال غيره: ومن ذلك مَهر المرأة، قال الله تعالى: فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [النساء 24، الطلاق 6].
وأمَّا جَبْر العظم فيقال منه أُجِرَتْ يدُه.
وناسٌ يقولون أَجَرَتْ يَدُه. فهذان الأصلان والمعنى الجامع بينهما أنّ أُجْرَة العامِل كأنَّها شيءٌ يُجْبر به حالُه فيما لحِقه من كَدٍّ فيما عمله. فأمّا الإجّار فلغةٌ شاميّة، وربّما تكلّم بها الحجازيُّون. فيروى أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "مَن باتَ على إجّارٍ ليس عليه ما يردُّ قدمَيْهِ فقد برِئَتْ منه الذِّمَّة".
وإنّما لم نذكُرْها في قياسِ الباب لِمَا قلْناه أنّها ليست من كلام البادية.
وناسٌ يقولون إنجْار، وذلك مما يُضعِف أمْرَها. فإنْ قال قائلٌ: فكيف هذا، وقد تكلّم بها رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قيل له ذلك كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "قومُوا فقد صَنَع جابرٌ لكم سُوراً" وسُورٌ فارسيّة، وهو العُرْس. فإن رأيتَها في شِعرٍ فسبيلُها ما قد ذكرناه.
 وقد أنشد أبو بكر بن دريد:شبّه أعناق الخيلِ بحبَشٍ صَفٍّ على إجّارٍ يُشْرِفُون.

 

 

Translation of the Entry on أ-ج-ر (ʾ-J-R) from Muhkam al-Lughah or a Similar Lexical Source:

The letters Hamzah, Jīm, and Rāʾ (أ-ج-ر) form two core roots whose meanings can be united. The first is compensation for work, and the second is setting a broken bone.

As for compensation for work:

As for setting a broken bone:

The unifying meaning between them is that the worker's wage is like something that mends (yujbir) his condition due to the toil he endured in his work.

As for "Ijjār":

If someone says: "How can this be, when the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) used it?"
The reply is: This is like his saying (peace and blessings be upon him): "Stand up, for Jābir has made a sūr for you," and sūr is a Persian word meaning "wedding feast." If you find it in poetry, its case is as we have mentioned.

And Abū Bakr ibn Durayd recited:

"He likened the necks of the horses to a row of Abyssinians
On an ijjār (high ground/terrace), looking down."

Key Linguistic Summary:

The core semantic field of أ-ج-ر bridges compensation/reward (that which mends one's effort) and mending/setting (a bone). The dialectal word ijjār (roof/terrace) is noted but considered non-standard in classical Arabic philology, despite its appearance in a hadith, which is explained as the permissible use of non-native vocabulary for communicative purposes.

 

أجر (لسان العرب)
 الأَجْرُ: الجزاء على العمل، والجمع أُجور.
والإِجارَة: من أَجَر يَأْجِرُ، وهو ما أَعطيت من أَجْر في عمل.
والأَجْر الثواب؛ وقد أَجَرَه الله يأْجُرُه ويأْجِرُه أَجْراً وآجَرَه الله إِيجاراً.
وأْتَجَرَ الرجلُ: تصدّق وطلب الأَجر.
وفي الحديث في الأَضاحي: كُلُوا وادَّخِرُوا وأْتَجِروا أَي تصدّقوا طالبن لِلأَجْرِ بذلك. قال: ولا يجوز فيه اتَّجِروا بالإِدغام لأَن الهمزة لا تدغم في التاء لأَنَّه من الأَجر لا من التجارة؛ قال ابن الأَثير: وقد أَجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الآخر: إنّ رجلاً دخل المسجد وقد قضى النبي، صلى الله عليه وسلم، صلاتَه فقال: من يَتّجِر يقوم فيصلي معه، قال: والرواية إِنما هي يأْتَجِر، فإِن صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الأَجر كأَنه بصلاته معه قد حصَّل لنفسه تِجارة أَي مَكْسَباً؛ ومنه حديث الزكاة: ومن أَعطاها مُؤْتَجِراً بها.
وفي حديث أُم سلمة: آجَرَني الله في مصيبتي وأَخْلف لي خَيْراً منها؛ آجَرَه يُؤْجِرُه إِذا أَثابه وأَعطاه الأَجر والجزاء، وكذلك أَجَرَه يَأْجُرُه ويأْجِرُه، والأَمر منهما آجِرْني وأْجُرْني.
وقوله تعالى: وآتيناه أَجْرَه في الدنيا؛ قيل: هو الذِّكْر الحسن، وقيل: معناه أَنه ليس من أُمة من المسلمين والنصارى واليهود والمجوس إلا وهم يعظمون إِبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وقيل: أَجْرُه في الدنيا كونُ الأَنبياء من ولده، وقيل: أَجْرُه الولدُ الصالح.
وقوله تعالى: فبشره بمغفرة وأَجْر كريم؛ الأَجر الكريمُ: الجنةُ.
وأَجَرَ المملوكَ يأْجُرُه أَجراً، فهو مأْجور، وآجره، يؤجره إِيجاراً ومؤاجَرَةً، وكلٌّ حسَنٌ من كلام العرب؛ وآجرت عبدي أُوجِرُه إِيجاراً، فهو مُؤْجَرٌ.
وأَجْرُ المرأَة: مَهْرُها؛ وفي التنزيل: يا أَيها النبي إِنا أَحللنا لك أَزواجك اللاتي آتيت أُجورهنّ.
وآجرتِ الأَمَةُ البَغِيَّةُ نفسَها مؤاجَرَةً: أَباحَت نفسَها بأَجْرٍ؛ وآجر الإِنسانَ واستأْجره.
والأَجيرُ المستأْجَرُ، وجمعه أُجَراءُ؛ وأَنشد أَبو حنيفة: وجَوْنٍ تَزْلَقُ الحِدْثانُ فيه، إِذا أُجَرَاؤُه نَحَطُوا أَجابا والاسم منه: الإِجارةُ.
والأُجْرَةُ الكراء. تقول: استأْجرتُ الرجلَ، فهو يأْجُرُني ثمانيَ حِجَجٍ أَي يصير أَجيري.
وأُتْجَرَ عليه بكذا: من الأُجرة؛ وقال أَبو دَهْبَلٍ الجُمحِي، والصحيح أَنه لمحمد بن بشير الخارجي:يا أَحْسنَ الناسِ، إِلاّ أَنّ نائلَها، قِدْماً لمن يَرْتَجي معروفها، عَسِرُ وإِنما دَلُّها سِحْرٌ تَصيدُ به، وإِنما قَلْبُها للمشتكي حَجَرُ هل تَذْكُريني؟ ولمَّا أَنْسَ عهدكُمُ، وقدْ يَدومَ لعهد الخُلَّةِ الذِّكَرُ قَوْلي، ورَكْبُكِ قد مالت عمائمهُمُ، وقد سقاهم بكَأْس النَّومَةِ السهرُ: يا لَيْت أَني بأَثوابي وراحلتي عبدٌ لأَهلِكِ، هذا الشهرَ، مُؤْتَجَرُ إن كان ذا قَدَراً يُعطِيكِ نافلةً منَّا ويَحْرِمُنا، ما أَنْصَفَ القَدَرُ جِنِّيَّةٌ، أَوْ لَها جِنٌّ يُعَلِّمُها، ترمي القلوبَ بقوسٍ ما لها وَتَرُ قوله: يا ليت أَني بأَثوابي وراحلتي أَي مع أَثوابي.
وآجرته الدارَ: أَكريتُها، والعامة تقول وأَجرْتُه.
والأُجْرَةُ والإِجارَةُ والأُجارة: ما أَعْطيتَ من أَجرٍ. قال ابن سيده: وأُرى ثعلباً حكى فيه الأَجارة، بالفتح.
وفي التنزيل العزيز: على أَن تأْجُرني ثماني حِجَجٍ؛ قال الفرّاءُ: يقول أَن تَجْعَلَ ثوابي أَن ترعى عليَّ غَنمي ثماني حِجَج؛ وروى يونس: معناها على أَن تُثِبَني على الإِجارة؛ ومن ذلك قول العرب: آجركَ اللهُ أَي أَثابك الله.
وقال الزجاج في قوله: قالت إحداهما يا أَبَتِ استأْجِرْهُ؛ أَي اتخذه أَجيراً؛ إِن خيرَ مَن اسْتأْجرتَ القَويُّ الأَمينُ؛ أَي خيرَ من استعملت مَنْ قَوِيَ على عَمَلِكَ وأَدَّى الأَمانة. قال وقوله: على أَن تأْجُرَني ثمانيَ حِجَج أَي تكون أَجيراً لي. ابن السكيت: يقال أُجِرَ فلانٌ خمسةً من وَلَدِه أَي ماتوا فصاروا أَجْرَهُ.
وأَجِرَتْ يدُه تأْجُر وتَأْجِرُ أَجْراً وإِجاراً وأُجوراً: جُبِرَتْ على غير استواء فبقي لها عَثْمٌ، وهو مَشَشٌ كهيئة الورم فيه أَوَدٌ؛ وآجَرَها هو وآجَرْتُها أَنا إِيجاراً. الجوهري: أَجَرَ العظمُ يأْجُر ويأْجِرُ أَجْراً وأُجوراً أَي برئَ على عَثْمٍ.
وقد أُجِرَتْ يدُه أَي جُبِرَتْ، وآجَرَها اللهُ أَي جبرها على عَثْمٍ.
وفي حديث ديَة التَّرْقُوَةِ: إِذا كُسِرَت بَعيرانِ، فإِن كان فيها أُجورٌ فأَربعة أَبْعِرَة؛ الأُجُورُ مصدرُ أُجِرَتْ يدُه تُؤْجَرُ أَجْراً وأُجوراً إِذا جُبرت على عُقْدَة وغير استواء فبقي لها خروج عن هيئتها.
والمِئْجارُ: المِخْراقُ كأَنه فُتِلَ فَصَلُبَ كما يَصْلُبُ العظم المجبور؛ قال الأَخطل: والوَرْدُ يَرْدِي بِعُصْمٍ في شَرِيدِهِم، كأَنه لاعبٌ يسعى بِمِئْجارِ الكسائي: الإِجارةُ في قول الخليل: أَن تكون القافيةُ طاء والأُخرى دالاً.
وهذا من أُجِرَ الكَسْرُ إِذا جُبِرَ على غير استواءٍ؛ وهو فِعَالَةٌ من أَجَرَ يأْجُر كالإِمارةِ من أَمَرَ.
والأُجُورُ واليَأْجُورُ والآجُِرُون والأُجُرُّ والآجُرُّ والآجُِرُ: طبيخُ الطين، الواحدة، بالهاء، أُجُرَّةٌ وآجُرَّةٌ وآجِرَّة؛ أَبو عمرو: هو الآجُر، مخفف الراء، وهي الآجُرَة.
وقال غيره: آجِرٌ وآجُورٌ، على فاعُول، وهو الذي يبنى به، فارسي معرّب. قال الكسائي: العرب تقول آجُرَّة وآجُرَّ للجمع، وآجُرَةُ وجمعها آجُرٌ، وأَجُرَةٌ وجمعها أَجُرٌ، وآجُورةٌ وجمعها آجُورٌ.
والإِجَّارُ: السَّطح، بلغة الشام والحجاز، وجمع الإِجَّار أَجاجِيرُ وأَجاجِرَةٌ. ابن سيده: والإِجَّار والإِجَّارةُ سطح ليس عليه سُتْرَةٌ.
وفي الحديث: من بات على إِجَّارٍ ليس حوله ما يَرُدُ قدميه فقد بَرِئَتْ منه الذمَّة. الإِجَّارُ، بالكسر والتشديد: السَّطحُ الذي ليس حوله ما يَرُدُ الساقِطَ عنه.
وفي حديث محمد بن مسلمة: فإِذا جارية من الأَنصار على إِجَّارٍ لهم؛ والأَنْجارُ، بالنون: لغة فيه، والجمع الإِناجِيرُ.
وفي حديث الهجرة: فَتَلَقَّى الناسُ رسولَ الله، صلى الله عليه وسلم، في السوق وعلى الأَجاجيرِ والأَناجِيرِ؛ يعني السطوحَ، والصوابُ في ذلك الإِجَّار.ابن السكيت: ما زال ذلك إِجِّيراهُ أَي عادته.
 ويقال لأُم إِسمعيلَ: هاجَرُ وآجَرُ، عليهما السلام.

 

(Translation of the Entry on أ-ج-ر from Lisān al-ʿArab by Ibn Manẓūr)

Al-Ajr: The recompense for work. Its plural is ujūr.

Al-Ijārah (leasing/wages): from ʾajara yaʾjiru. It is what you give as a wage for work.

Al-Ajr is reward. Allah has rewarded him (ʾajarahu - yaʾjuruhu/yaʾjiruhu - ajran) and has given him recompense (ʾājarahu Allāh ījāran).

Iʾtajara al-rajulu: A man gave charity and sought reward. In the ḥadīth concerning sacrifices: "Eat, store, and iʾtajirū" — meaning: give charity seeking reward for it. He (the narrator/commentator) said: It is not permissible to say ittajirū with assimilation (of the hamzah into the tāʾ) because a hamzah is not assimilated into a tāʾ, as it is from al-ajr, not from al-tijārah (commerce). Ibn al-Athīr said: Al-Harawī permitted it in his book and cited as evidence the other ḥadīth: "A man entered the mosque after the Prophet (peace be upon him) had finished his prayer, so he (the Prophet) said: 'Who will yattajir (do business)? Stand and pray with him.'" He said: The actual narration is yaʾtajir. If the version with yattajir is authentic, then it would be from al-tijārah (commerce), not from al-ajr, as if by praying with him he had acquired for himself a 'trade,' i.e., a gain. From this is the ḥadīth on zakāh: "And whoever gives it seeking reward (muʾtajiran) thereby."

In the ḥadīth of Umm Salamah: "May Allah ʾājaranī (reward me/give me recompense) in my affliction and replace it for me with something better." ʾĀjarahu yuʾjiruhu — when He rewards him and gives him recompense and reward. Likewise, ʾajarahu yaʾjuruhu/yaʾjiruhu. The imperative form from both is ʾājirnī and ʾujurnī.

Regarding His (Allah's) saying, the Exalted: "And We gave him his reward (ajrahu) in this world" [al-ʿAnkabūt:27]: It is said this is good repute. It is also said it means that there is no community among Muslims, Christians, Jews, or Magians except that they honor Ibrāhīm (upon him and our Prophet be peace). It is also said: His reward in this world is that the Prophets were from his progeny. It is also said: His reward is righteous offspring.

Regarding His saying, the Exalted: "So give him glad tidings of forgiveness and a noble reward (ajrun karīmun)" [al-Insān:12]: The noble reward is Paradise.

ʾAjara al-mamlūka yaʾjuruhu ajran: He hired the slave; he is maʾjūr (hired). And ʾājarahu, yuʾjiruhu ījāran wa-muʾājarahtan (he hired him). All of these are good Arabic usage. Ājartu ʿabdī ūjiruhu ījāran (I hired my slave); he is muʾjar.

Ajru al-marʾah: Her dowry. In the Revelation: "O Prophet, indeed We have made lawful to you your wives to whom you have given their dowries (ujūrahunna)" [al-Aḥzāb:50].

Ājarat al-amah al-baghiyyu nafsahā muʾājarahtan: The promiscuous female slave made herself available for a wage. ʾĀjara al-insāna and istaʾjarahu (he hired the person).

Al-Ajīr: The hired worker, plural ujarāʾ. Abū Ḥanīfah recited:

And a deep [well] where the buckets slip in it,
When its hired workers (ujarāʾuhu) lowered them, they answered.
Its verbal noun is al-ijārah.

Al-Ujrah: The rental fee. You say: Istaʾjartu al-rajul (I hired the man); he yaʾjurunī (hires himself to me for) eight pilgrimages, i.e., becomes my hired worker for that period.

Utjira ʿalayhi bi-kadhā: Relating to the wage. Abū Dhabbal al-Jumaḥī (and it is correct that it was for Muḥammad ibn Bashīr al-Khārijī) said:

O most beautiful of people, except that granting her favor,
In times past for one who hopes her kindness, is hard.
Her allure is but sorcery with which she hunts,
And her heart for the one who complains is but stone.
Do you remember me? And I have not forgotten your covenant,
For the memory of a close friendship's covenant may endure.
(I said, while your caravan's turbans had tilted,
And sleeplessness had given them the cup of drowsiness to drink:)
"If only I, with my garments and my mount,
Were a slave, hired (muʾtajarun) to your family this month!"
If this is fate granting you a surplus from us
And depriving us, how unjust is fate!
A jinniyah, or one taught by jinn,
Shooting hearts with a bow that has no string!
His saying "If only I, with my garments and my mount" means along with my garments.

Ājartuhu al-dār: I rented the house to him. Common folk say ʾajartuhu.

Al-Ujrah, al-Ijārah, and al-Ujjārah: What you give as a wage. Ibn Sīdah said: I think Thaʿlab narrated it as al-ajārah with a fatḥah.

In the Mighty Revelation: "...that you hire me (taʾjurani) for eight pilgrimages" [al-Qaṣaṣ:27]. Al-Farrāʾ said: It means 'that you make my reward that you tend my sheep for eight pilgrimages.' Yūnus reported its meaning as 'that you reward me for the hiring.' From this is the Arabs' saying: ʾĀjaraka Allāh (May Allah reward you).

Al-Zajjāj said regarding His saying: "Said one of the two women, 'O my father, hire him (istaʾjirhu)'" [al-Qaṣaṣ:26], meaning: take him as a hired worker. "Indeed, the best one you can hire is the strong and the trustworthy" [al-Qaṣaṣ:26], i.e., the best one you can employ is one strong enough for your work and who fulfills the trust. He said: And His saying "that you hire me (taʾjurani) for eight pilgrimages" means 'that you be a hired worker for me.'

Ibn al-Sikkīt said: It is said: ʾUjira fulānun khamsatan min waladihi (So-and-so was rewarded with five of his children), meaning they died and became his reward (i.e., a source of heavenly reward for him due to his patience).

ʾAjirat yaduhu taʾjuru/taʾjiru ajran wa-ijāran wa-ujūran: His hand was set (a broken bone) but not straightly, so it remained with a protuberance (ʿathm) — a swelling like a lump with a bend in it. ʾĀjarahā huwa and ʾājartuhā anā ījāran (He/I set it).

Al-Jawharī said: ʾAjara al-ʿaẓmu yaʾjuru/yaʾjiru ajran wa-ujūran — the bone healed with a protuberance.

And indeed ʾujirat yaduhu (his hand was set), and ʾājarahā Allāh (May Allah set/mend it), i.e., mend it with a protuberance.

In the ḥadīth concerning the bloodwit for the collar-bone: "If two baʿīrān (camels) are broken, and if there is ujūr (imperfect setting/protuberances) in it, then four abʿirah (camels)." Al-Ujūr is the verbal noun of ʾujirat yaduhu tuʾjaru ajran wa-ujūran, meaning it was set with a knot/unevenness and not straightly, so it remained protruding from its proper form.

Al-Miʾjār: The spindle-whorl, as if it were twisted and became hard just as a set bone hardens. Al-Akhṭal said:

And the rose [of war] destroys the stout-hearted among their scattered host,
As if he were a playful one running with a miʾjār (spindle-whorl).

Al-Kisāʾī said: Al-Ijārah in al-Khalīl's opinion is when the rhyme letter is a ṭāʾ and the other is a dāl. This is from ʾujira al-kasru (the break was set) if it was set imperfectly. It is fiʿālah from ʾajara yaʾjuru, like al-imārah (command/governorship) from amara (to command).

Al-Ujūr, al-Yaʾjūr, al-ʾĀjirūn, al-Ujurr, al-ʾĀjurr, and al-ʾĀjir: Baked clay bricks (lit. cooked clay). The singular, with a tāʾ marbūṭah, is ujurrah, ājurrah, ājirrah.
Abū ʿAmr said: It is al-ājur with a light rāʾ, and its singular is al-ājurah.
Others said: ʾĀjir and ʾājūr (on the pattern of fāʿūl). It is that with which one builds. It is a Persian word Arabized (muʿarrab).
Al-Kisāʾī said: The Arabs say ājurrah and ājurr for the plural, and ājurah with plural ājur, and ajurah with plural ajur, and ājūrah with plural ājūr.

Al-Ijjār: The roof/terrace, in the dialect of Syria (al-Shām) and the Hijaz. The plural of al-ijjār is ajājīr and ajājirah.
Ibn Sīdah: Al-Ijjār and al-Ijjārah is a roof without a parapet.
In the ḥadīth: "Whoever spends the night on an ijjār without anything around it to prevent his feet (from slipping off), then the guarantee (of safety) is absolved from him." Al-Ijjār (with kasrah and tashdīd): the roof which has nothing around it to prevent someone from falling off.
In the ḥadīth of Muḥammad ibn Maslamah: "And there was a girl from the Ansār on an ijjār of theirs."
Al-Injār (with a nūn) is a dialectal variant, its plural is al-inājīr.
In the ḥadīth of the migration: "The people met the Messenger of Allah (peace be upon him) in the market and on the ajājīr and anājīr," meaning the roofs. The correct form for that is al-ijjār.

Ibn al-Sikkīt said: Mā zāla dhālika ijjīrāhu — that has always been his habit/custom.

And the mother of Ismāʿīl is called: Hājar and Ājar, upon them be peace.

 

الأَجْرُ (القاموس المحيط)
الأَجْرُ: الجَزاءُ على العَمَلِ،
كالإِجارَةِ، مُثَلَّثَةً،
ج: أُجورٌ وآجارٌ، والذِّكْرُ الحَسَنُ، والمَهْرُ.
أجَرَهُ يأجُرُهُ ويأجِرُهُ: جزاهُ،
كآجَرَهُ،
و~ العَظْمُ أجْراً وإجاراً وأُجوراً: بَرَأ على عَثْمٍ، وأجَرْتُهُ،
و~ المَمْلوكَ أجْراً: أكْراهُ،
كآجَرَهُ إيجاراً ومُؤاجَرَةً.
والأُجْرَةُ: الكِراءُ.
وائْتَجَرَ: تَصَدَّقَ، وطَلَبَ الأَجْرَ.
وأُجِرَ في أوْلادِهِ، كعُنِيَ، أي: ماتُوا، فصاروا أجْرَهُ،
و~ يَدُهُ: جُبِرَتْ.
وآجَرَتِ المرأةُ: أباحَتْ نَفْسَها بأَجْرٍ.
واسْتَأْجَرْتُهُ وأجَرْتُهُ فأجَرَنِي: صارَ أجيري.
والإِجَّارُ: السَّطْحُ، كالإِنْجَارِ،
ج: أجاجيرُ وأجاجِرَةٌ وأناجيرُ.
والإِجِّيرَى: العادَةُ.
والآجورُ واليَأجورُ والأَجورُ والآجُرُ والآجَرُ والآجِرُ والآجُرُونَ والآجِرونَ: الآجُرُّ: مُعَرَّباتٌ.
وآجَرُ: أُمُّ إسْماعيلَ، عليه السلام.
وآجَرَهُ الرُّمْحَ: أوجَرَهُ.
ودَرْبُ آجُرٍّ: مَوْضِعانِ ببَغْدادَ.