أوب
(مقاييس اللغة)
الهمزة والواو والباء أصلٌ واحد، وهو الرجوع، ثم يشتق منه
ما يبعد في السَّمْع قليلاً، والأصل واحد. قال الخليل: آبَ فلانٌ إلى سيفه أي ردّ
يدَه ليستلَّه.
والأَوب ترجِيع
الأيدي والقوائم في السَّيْر. قال كعبُ بنُ زُهير:
أَوْبُ
يدَيْ فاقدٍ شَمْطاءَ مُعْولَةٍ باتَتْ
وجَاوَبَها نُكْدٌ مثاكِيلُ
والفعل منه التأوِيب، ولذلك يسمُّون سيرَ [النَّهارِ
تَأويباً، وسَيرَ] اللّيل إسآداً.
وقال :
يومانِ يومُ مَقاماتٍ
وأندِيَةٍ ويومُ سَيرٍ إلى الأعداءِ تأويبِ
قال: والفَعْلة الواحدة تأويبة.
والتأويب: التّسبيح في قوله تعالى: يا جِبَالُ
أَوِّبي مَعَهُ والطَّيْرَ [سبأ 10]. قال
الأصمعيّ: أوّبْتُ الإبلَ إذا روَّحتَها
إلى مَباءتِها.
ويقال تأوَّبَنِي
أي أتانِي ليلاً. قال:
تأَوَّبَني دائِي القَديمُ فَغَلّسا أُحاذِر
أن يرتدَّ دائِي فأُنْكَسَا
قال أبو حاتم: وكان الأصمعيّ يفسر الشِّعر* الذي فيه ذِكْر
"الإيابِ" أنّه مع الليل، ويحتج بقوله:وكذلك يفسِّر جميع ما في الأشعار. فقلتُ له:
إنما الإياب الرُّجوع، أيَّ وقْتٍ رجَعَ، تقول: قد آبَ المسافرُ. فكأنه أراد أن
أُوضِّح لـه، فقلت: قولُ عَبيدٍ:
وكلُّ ذي غَيْبَةٍ
يَؤُوبُ وغائِبُ الموتِ لا
يَؤُوبُ
أهذا بالعشِيّ؟ فذَهَبَ يكلِّمُني فيه، فقلت: فقولُ الله
تعالى: إنَّ إلَيْنا إيَابَهُمْ [الغاشية 25]، أهذا بالعشيّ؟ فسكت. قال أبو حاتم:
ولكنّ أكثرَ ما يجيءُ على ما قال رحِمَنا الله وإيّاه.والمآب: المرجِع. قال أبو
زياد: أُبْتُ القوم، أي إلى القوم. قال :قال أبو عُبَيد: يسمَّى مَخْرَجُ الدَّقيقِ
من الرَّحَى المآبَ، لأنّه يَؤوب إليه ما
كان تحتَ الرَّحَى. قال الخليل: وتقول آبت الشمسُ إياباً، إذا غابت في مآبِها، أي
مَغِيبها. قال أُمية:قال النَّضْر: المؤَوِّبة
الشمس، وتأويبها ما بينَ المشرِق والمغرب، تدأبُ يومَها
وتؤُوب المغرِب.
ويقال: "جاؤوا من كل
أوبٍ" أي ناحيةٍ ووَجْهٍ؛ وهو من ذلك أيضاً.
والأوْبُ النّحل.
قال الأصمعيّ: سمِّيت لانتِيابها المباءة، وذلك أنّها
تَؤُوب من مسارِحها.
وكأنّ واحد الأَوْبِ
آيب، كما يقال [آبَكَ اللهُ]: أبعدك الله. قال:
فآبَكَ هَلاّ واللّيالي
بِغِرَّةٍ تَزُورُ وفي الأيّامِ عنك شُغُولُ
أوب
(لسان العرب)
الأَوْبُ:
الرُّجُوعُ. آبَ إِلى الشيءِ: رَجَعَ، يَؤُوبُ
أَوْباً وإِياباً
وأَوْبَةٌ وأَيْبَةً، على الـمُعاقبة،
وإِيبَةً، بالكسر، عن اللحياني: رجع.
وأوَّبَ
وتَأَوَّبَ وأَيَّبَ كُلُّه: رَجَعَ وآبَ
الغائبُ يَؤُوبُ مآباً إِذا رَجَع، ويقال:
لِيَهْنِئْكَ أَوْبةُ الغائِبِ أَي
إِيابُه.
وفي حديث النبي، صلى اللّه عليه وسلم: أَنه كان إِذا
أَقْبَلَ من سَفَر قال: آيِبُونَ تائِبُون، لربنا حامِدُونَ، وهو جمع سلامة لآيب.
وفي التنزيل العزيز: وإِنّ له عندنا لَزُلْفَى وحُسْنَ مآب
أَي حُسْنَ الـمَرجِعِ الذي يَصِيرُ إِليه في الآخرة. قال شمر: كُلُّ شيء رجَعَ
إِلى مَكانِه فقد آبَ يَؤُوبُ إِياباً
إِذا رَجَع. أَبو عُبَيْدةَ: هو سريع الأَوْبَةِ
أي الرُّجُوعِ.
وقوم يحوّلون الواو ياء فيقولون: سَريعُ الأَيْبةِ.
وفي دُعاءِ السَّفَرِ: تَوْباً لِربِّنا
أَوْباً أَي تَوْباً راجعاً مُكَرَّراً،
يُقال منه: آبَ يَؤُوبُ
أَوباً، فهو آيِبٌ(1) (1 قوله «فهو آيب»
كل اسم فاعل من آب وقع في المحكم منقوطاً باثنتين من تحت ووقع في بعض نسخ النهاية
آئبون لربنا بالهمز وهو القياس وكذا في خط الصاغاني نفسه في قولهم والآئبة شربة
القائلة بالهمز أيضاً.).
وفي التنزيل العزيز: إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُم
وإِيَّابَهُمْ أَي رُجُوعَهم، وهو فِيعالٌ من أَيَّبَ فَيْعَلَ.
وقال الفرَّاءُ: هو بتخفيف الياء، والتشديدُ فيه خَطَأٌ.
وقال الزجاج: قُرئَ إِيَّابهم، بالتشديد، وهو مصدر أَيَّبَ
إِيَّاباً، على معنى فَيْعَلَ فِيعالاً، من آبَ
يَؤُوبُ، والأَصل إِيواباً، فأُدغمت الياء في الواو، وانقلبت الواو إِلى
الياء، لأَنها سُبِقت بسكون. قال الأَزهريّ: لا أَدري من قرأَ إِيَّابهم، بالتشديد،
والقُرّاءُ على إِيابهم مخففاً.
وقوله عز وجل: يا جبالُ
أَوِّبي مَعَه، ويُقْرَأُ أُوبِي
معه، فمن قرأَ أَوِّبي معه، فمعناه يا
جِبالُ سَبِّحي معه وَرَجِّعي التَّسْبيحَ، لأَنه قال سَخَّرْنا الجِبالَ معه
يُسَبِّحْنَ؛ ومن قرأً أُوبِي معه، فمعناه
عُودي معه في التَسْبيح كلما عادَ فيه.
والـمَآبُ: الـمَرْجِعُ.
وَأْتابَ: مثل آبَ، فَعَلَ وافْتَعَل بمعنى. قال الشاعر:
ومَن يَتَّقْ، فإِنّ اللّهَ مَعْهُ، * ورِزْقُ اللّهِ مُؤْتابٌ وغادي وقولُ ساعِدةَ
بن عَجْلانَ: أَلا يا لَهْفَ !أَفْلَتَنِي حُصَيْبٌ، * فَقَلْبِي، مِنْ
تَذَكُّرِهِ، بَليدُ فَلَوْ أَنِّي عَرَفْتُكَ حينَ أَرْمِي، * لآبَكَ مُرْهَفٌ
منها حَديدُ يجوز أَن يكون آبَكَ مُتَعَدِّياً بنَفْسه أَي جاءَك مُرْهَفٌ، نَصْلٌ
مُحَدَّد، ويجوز أَن يكون أَراد آبَ إِليكَ، فحذف وأَوْصَلَ.
ورجل آيِبٌ من قَوْم أُوَّابٍ وأُيَّابٍ
وأَوْبٍ، الأَخيرة اسم للجمع، وقيل: جمع
آيِبٍ.
وأَوَّبَه إِليه،
وآبَ به، وقيل لا يكون الإِيابُ إِلاّ الرُّجُوع إِلى أَهله ليْلاً. التهذيب: يقال
للرجل يَرْجِعُ بالليلِ إِلى أَهلهِ: قد
تَأَوَّبَهم وأْتابَهُم، فهو مُؤْتابٌ
ومُتَأَوِّبٌ، مثل ائْتَمَره.
ورجل آيِبٌ من قوم
أَوْبٍ، وأَوَّابٌ: كثير الرُّجوع إِلى اللّه، عزوجل، من ذنبه.
والأَوْبَةُ: الرُّجوع، كالتَّوْ بةِ.
والأَوَّابُ: التائِبُ. قال أَبو بكر: في قولهم رجلٌ
أَوَّابٌ سبعةُ أَقوال: قال قوم: الأَوّابُ الراحِمُ؛ وقال قوم: الأَوّابُ
التائِبُ؛ وقال سعيد بن جُبَيْر: الأَوّابُ الـمُسَّبِّحُ؛ وقال ابن المسيب:
الأَوّابُ الذي يُذنِبُ ثم يَتُوب ثم يُذنِبُ ثم يتوبُ، وقال قَتادةُ: الأَوّابُ
الـمُطيعُ؛ وقال عُبَيد بن عُمَيْر: الأَوّاب الذي يَذْكر ذَنْبَه في الخَلاءِ،
فيَسْتَغْفِرُ اللّهَ منه، وقال أَهل اللغة: الأَوّابُ الرَّجَّاعُ الذي يَرْجِعُ
إِلى التَّوْبةِ والطاعةِ، مِن آبَ يَؤُوبُ
إِذا رَجَعَ. قال اللّهُ تعالى: لكُلِّ أَوّابٍ حفيظٍ. قال عبيد: وكلُّ ذي غَيْبةٍ
يَؤُوبُ، * وغائِبُ الـمَوتِ لا
يَؤُوبُ وقال:
تَأَوَّبَهُ منها عَقابِيلُ أَي راجَعَه.
وفي التنزيل العزيز: داودَ ذا الأَيْدِ إِنه أَوّابٌ. قال
عُبَيْد بن عُمَيْر: الأَوّابُ الحَفِيظُ (1) (1 قوله «الأوّاب الحفيظ إلخ» كذا في
النسخ ويظهر أن هنا نقصاً ولعل الأصل: الذي لا يقوم من مجلسه حتى يكثر الرجوع إِلى
اللّه بالتوبة والاستغفار.) الذي لا يَقوم من مجلسه.
وفي الحديث: صلاةُ الأَوّابِينَ حِين ترْمَضُ الفِصالُ؛ هو
جَمْعُ أَوّابٍ، وهو الكثيرُ الرُّجوع إِلى اللّه، عز وجل، بالتَّوْبَة؛ وقيل هو
الـمُطِيعُ؛ وقيل هو الـمُسَبِّحُ يُريد صلاة الضُّحى عند ارتِفاعِ النهار وشِدَّة
الحَرِّ.
وآبَتِ الشمسُ تَؤُوبُ
إِياباً وأُيوباً، الأَخيرة عن سيبويه: غابَتْ في مَآبِها أَي في مَغِيبها، كأَنها
رَجَعت إِلى مَبْدَئِها. قال تُبَّعٌ: فَرَأَى مَغِيبَ الشمسِ، عندَ مَآبِها، * في
عَيْنِ ذِي خُلُبٍ وثَأْطٍ حَرْمَدِ (2) (2 قوله «حرمد» هو كجعفر وزبرج.) وقال
عتيبة (3) (3 قوله «وقال عتيبة» الذي في معجم ياقوت وقالت امية بنت عتيبة ترثي
أباها وذكرت البيت مع أبيات.) بن الحرِث اليربوعي: تَرَوَّحْنا، مِنَ اللَّعْباءِ،
عَصْراً، * وأَعْجَلْنا الأَلاهة أَنْ تَؤُوبا
أَراد: قيل أَن تَغِيبَ.
وقال: يُبادِرُ الجَوْنَةَ أَن
تَؤُوبا وفي الحديث: شَغَلُونا عن صَلاَةِ
الوُسْطى حتى آبَتِ الشمسُ مَلأَ اللّهُ قُلوبهم ناراً، أَي غَرَبَتْ، من
الأَوْبِ الرُّجوعِ، لأَنها تَرجِعُ
بالغروب إِلى الموضع الذي طَلَعَتْ منه، ولو اسْتُعْمِلَ ذلك في طُلوعِها لكان
وجهاً لكنه لم يُسْتَعْمَلْ.
وتَأَوَّبَه
وتَأَيَّبَه على الـمُعاقَبةِ: أَتاه ليلاً، وهو
الـمُتَأَوَّبُ والـمُتَأَيَّبُ.
وفلان سَرِيع الأَوْبة.
وقوم يُحوِّلون الواو ياء، فيقولون: سريع الأَيْبةِ.
وأُبْتُ إِلى بني فلان،
وتَأَوَّبْتُهم إِذا أَتيتَهم ليلاً.
وتَأَوَّبْتُ إِذا
جِئْتُ أَوّل الليل، فأَنا مُتَأَوِّبٌ
ومُتَأَيِّبٌ.
وأُبْتُ الماءَ
وتَأَوَّبْتُه وأْتَبْتُه: وردته ليلاً. قال الهذليُّ: أَقَبَّ رَباعٍ،
بنُزْهِ الفَلا * ةِ، لا يَرِدُ الماءَ إِلاّ ائْتِيابَا ومن رواه انْتِيابا، فقد
صَحَّفَه.
والآيِبَةُ: أَنَ تَرِد الإِبلُ الماءَ كلَّ ليلة. أَنشد
ابن الأَعرابي،رحمه اللّه تعالى: لا تَرِدَنَّ الماءَ، إِلاّ آيِبَهْ، أَخْشَى
عليكَ مَعْشَراً قَراضِبَهْ ، سُودَ الوجُوهِ، يأْكُلونَ الآهِبَهْ والآهِبةُ: جمع
إِهابٍ.
وقد تقدَّم.
والتَّأْوِيبُ في السَّيْرِ نَهاراً نظير الإِسْآدِ في
السير ليلاً.
والتَّأْوِيبُ: أَن يَسِيرَ النهارَ أَجمع ويَنْزِلَ
الليل.
وقيل: هو تَباري الرِّكابِ في السَّير.
وقال سلامةُ بن جَنْدَلٍ: يَوْمانِ: يومُ مُقاماتٍ
وأَنْدِيَةٍ، * ويومُ سَيْرٍ إِلى الأَعْداءِ، تَأْوِيب التَّأْوِيبُ في كلام
العرب: سَيرُ النهارِ كلِّه إِلى الليل. يقال:
أَوَّبَ القومُ تَأْوِيباً أَي سارُوا بالنهار، وأَسْأَدُوا إِذا سارُوا
بالليل.والأَوْبُ السُّرْعةُ.
والأَوْبُ سُرْعةُ
تَقْلِيبِ اليَدَيْن والرجلين في السَّيْر. قال: كأَنَّ
أوْبَ مائحٍ ذِي
أَوْبِ، *
أَوْبُ يَدَيْها بِرَقاقٍ سَهْبِ وهذا
الرجز أَورد الجوهريُّ البيتَ الثاني منه. قال ابن بري: صوابه
أَوْبُ، بضم الباء، لأَنه خبر كأَنّ.
والرَّقاقُ: أَرضٌ مُسْتَوِيةٌ ليِّنةُ التُّراب صُلْبةُ
ما تحتَ التُّراب.
والسَّهْبُ: الواسِعُ؛ وصَفَه بما هو اسم الفَلاةِ، وهو
السَّهْبُ.
وتقول: ناقةٌ أَؤُوبٌ،
على فَعُولٍ.
وتقول: ما أَحْسَنَ
أَوْبَ دَواعِي هذه الناقةِ، وهو رَجْعُها قوائمَها في السير،
والأَوْبُ: تَرْجِيعُ الأَيْدِي
والقَوائِم. قال كعبُ بن زهير: كأَنَّ أَوْبَ
ذِراعَيْها، وقد عَرِقَتْ، * وقد تَلَفَّعَ، بالقُورِ، العَساقِيلُ
أَوْبُ يَدَيْ ناقةٍ شَمْطاءَ، مُعْوِلةٍ،
* ناحَتْ، وجاوَبَها نُكْدٌ مَثاكِيلُ
قال: والـمُآوَبةُ: تَباري الرِّكابِ في
السير.
وأَنشد: وإِنْ تُآوِبْه
تَجِدْه مِئْوَبا وجاؤُوا من كلّ أَوْبٍ
أَي مِن كُلِّ مآبٍ ومُسْتَقَرٍّ.
وفي حديث أنس، رضي اللّه عنه: فَآبَ إِلَيهِ ناسٌ أَي
جاؤُوا إِليه من كل ناحيَةٍ.
وجاؤُوا مِنْ كُلّ
أَوْبٍ أَي من كل طَرِيقٍ ووجْهٍ وناحيةٍ.
وقال ذو الرمة يصف صائداً رمَى الوَحْشَ: طَوَى شَخْصَه،
حتى إِذا ما تَوَدَّفَتْ، * على هِيلةٍ، مِنْ كُلِّ
أَوْبٍ، نِفَالها على هِيلةٍ أَي على
فَزَعٍ وهَوْلٍ لما مَرَّ بها من الصَّائِد مرَّةً بعدَ أُخرى. مِنْ كُلِّ
أَوْبٍ أَي من كل وَجْهٍ، لأَنه لا مكمن
لها من كل وَجْهٍ عن يَمينها وعن شِمالها ومن خَلْفِها.
ورَمَى أَوْباً
أَو أَوْبَيْنِ أَي وَجْهاً أَو
وَجْهَيْنِ.
ورَمَيْنا أَوْباً
أَو أَوْبَيْنِ أَي رِشْقاً أَو
رِشْقَيْن.
والأَوْبُ القَصْدُ
والاسْتِقامةُ.
وما زالَ ذلك أَوْبَه
أَي عادَتَه وهِجِّيراهُ، عن اللحياني.
والأَوْبُ
النَّحْلُ، وهو اسم جَمْع كأَنَّ الواحِدَ آيِبٌ. قال الهذليُّ: رَبَّاءُ شَمَّاء،
لا يَأْوِي لِقُلَّتها * إِلاّ السَّحابُ، وإِلاّ
الأَوْبُ والسَّبَلُ وقال أَبو حنيفة: سُمِّيت
أَوْباً لإِيابِها إِلى الـمَباءة. قال:
وهي لا تزال في مَسارِحِها ذاهِبةً وراجِعةً، حتى إِذا جَنَحَ الليلُ آبَتْ
كُلُّها، حتى لا يَتَخَلَّف منها شيء.
ومَآبةُ البِئْر: مثل مَباءَتِها، حيث يَجْتَمِع إِليه
الماءُ فيها.
وآبـَه اللّهُ: أَبـْعَدَه، دُعاءٌ عليه، وذلك إِذا
أَمـَرْتَه بِخُطَّةٍ فَعَصاكَ، ثم وقَع فيما تَكْرَهُ، فأَتاكَ، فأَخبرك بذلك،
فعند ذلك تقول له: آبـَكَ اللّهُ، وأَنشد(1): (1 قوله «وأنشد» أي لرجل من بني عقيل
يخاطب قلبه: فآبك هلاّ إلخ.
وأنشد في الأساس بيتا قبل هذا: أخبرتني يا قلب أنك ذوعرا *
بليلي فذق ما كنت قبل تقول) فآبـَكَ، هَلاَّ، واللَّيالِي بِغِرَّةٍ، * تُلِمُّ،
وفي الأَيَّامِ عَنْكَ غُفُولُ وقال الآخر: فآبـَكِ، ألاَّ كُنْتِ آلَيْتِ حَلْفةً،
* عَلَيْهِ، وأَغْلَقْتِ الرِّتاجَ الـمُضَبِّبا ويقال لمن تَنْصَحُه ولا يَقْبَلُ،
ثم يَقَعُ فيما حَذَّرْتَه منه: آبـَكَ، مثل وَيْلَكَ.
وأَنشد سيبويه: آبـَكَ، أَيـّهْ بِيَ، أَو مُصَدِّرِ *
مِنْ خُمُر الجِلَّةِ، جَأْبٍ حَشْوَرِ وكذلك آبَ لَك.
وأَوَّبَ
الأَدِيمَ: قَوَّرَه، عن ثعلب. ابن الأَعرابي: يقال أَنا عُذَيْقُها الـمُرَجَّبُ
وحُجَيْرُها الـمُأَوَّبُ. قال:
الـمُأَوَّبُ: الـمُدَوَّرُ الـمُقَوَّرُ
الـمُلَمْلَمُ، وكلها أَمثال.
وفي ترجمة جلب ببيت للمتنخل: قَدْ حالَ، بَيْنَ
دَرِيسَيْهِ، مُؤَوِّبةٌ، * مِسْعٌ، لها،
بعِضاهِ الأَرضِ، تَهْزِيزُ قال ابن بري:
مُؤَوِّبةُ: رِيحٌ تأْتي عند الليل.
وآبُ: مِن أَسماءِ الشهور عجمي مُعَرَّبٌ، عن ابن
الأَعرابي.
ومَآبُ: اسم موضِعٍ(2) (2 قوله «اسم موضع» في التكملة مآب
مدينة من نواحي البلقاء وفي القاموس بلد بالبلقاء.) من أَرض البَلْقاء. قال
عبدُاللّه بن رَواحةَ: فلا، وأَبي مَآبُ لَنَأْتِيَنْها، * وإِنْ كانَتْ بها عَرَبٌ
ورُومُ