وقب
(مقاييس اللغة)
الواو والقاف والباء: كلمةٌ تدلُّ على غَيبةِ شيءٍ في
مَغَاب. يقال وَقب الشَّيءُ: دخَلَ في
وَقْبة، وهي كالنُّقْرة في الشَّيء.
ووقَبَتْ عيْناه:
غارتا. [و] وقَبَ الشَّيءُ: نَزَلَ
ووَقَع. قال الله تعالى: ومِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إذَا
وَقَبَ[الفلق 3]، قالوا: هو اللَّيل إذا
نَزَل.
وأمَّا قولُهم: إنَّ
الوَقْب هو الأحمَقُ فهو من الإبدال، والأصل وَغْب، وقد ذَكَرناه.
وقب
(لسان العرب)
الأَوْقابُ: الكُوَى، واحدُها
وَقْبٌ.
والوَقْبُ في الجبَل: نُقْرة يجتمع فيها الماء.
والوَقْبةُ كُوَّة
عظيمة فيها ظِلٌّ.
والوَقْبُ
والوَقْبةُ: نَقْرٌ في الصَّخْرة يجتمع
فيه الماءُ؛ وقيل: هي نحوُ البئر في الصَّفَا، تكون قامة أَو قامتين، يَسْتَنْقِـع
فيها ماءُ السماء.
وكلُّ نَقْرٍ في الجَسدِ:
وَقْبٌ، كنَقْرِ العين والكَتِفِ.
ووَقْبُ العَيْن:
نُقْرَتُها؛ تقول: وَقَبَتْ عَيْناه،
غارَتَا.
وفي حديث جَيْشِ الخَبَطِ: فاغْتَرَفْنا من
وَقْبِ عَيْنه بالقِلالِ الدُّهْنَ؛
الوَقْبُ: هو النُّقْرة التي تكون فيها
العين.
والوَقْبانِ من
الفَرس: هَزْمتانِ فوق عَيْنَيْه، والجمع من كل ذلك وُقوبٌ ووِقابٌ.
ووَقْبُ المحالةِ:
الثَّقْبُ الذي يدخُل فيه الـمِحْوَرُ.
ووَقْبةُ الثَّريد
والـمُدْهُنِ: اُنْقُوعَتُه. الليث: الوَقْبُ
كلُّ قَلْتٍ أَو حُفْرة، كقَلْتٍ في فِهْر،
وكوَقْبِ الـمُدْهُنةِ؛ وأَنشد: في وَقْبِ
خَوْصاءَ، كوَقْبِ الـمُدْهُنِ الفراء:
الإِيقابُ إِدْخالُ الشيءِ في الوَقْبةِ.
ووَقَبَ الشيءُ يَقِبُ
وَقْباً: دَخَلَ، وقيل: دَخَل في الوَقْبِ.
وأَوْقَبَ الشيءَ: أَدْخَلَه في
الوَقْبِ.
ورَكِـيَّةٌ وَقْباءُ:
غائرةُ الماء.وامرأَة مِـيقابٌ: واسعةُ الفَرْج.
وبنُو الـمِـيقابِ: نُسِـبُوا إِلى أُمِّهم، يريدون
سَبَّهم بذلك.
ووَقَبَ القمرُ
وُقُوباً: دخَل في الظِّلِّ الصَّنَوبَريّ الذي يَكْسِفُه.
وفي التنزيل العزيز: ومِن شَرِّ غاسقٍ إِذا
وَقَبَ؛ الفراء: الغاسِقُ الليل؛ إِذا
وَقَبَ إِذا دخَل في كل شيء وأَظْلَمَ.
ورُوي عن عائشة، رضي اللّه عنها، أَنها قالت: قال رسول
اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، لما طَلَع القمرُ: هذا الغاسِقُ إِذا
وَقَبَ، فتَعَوَّذي باللّه من شَرِّه.
وفي حديثٍ آخر لعائشة: تَعَوَّذي باللّه من هذا الغاسقِ
إِذا وَقَبَ أَي الليل إِذا دخَلَ
وأَقْبَلَ بظَلامِه.
ووَقَبَتِ الشمسُ
وَقْباً ووُقُوباً: غابَتْ؛ وفي الصحاح:
ودخَلَتْ مَوْضِعَها. قال محمد بن المكرم: في قول الجوهري دخَلَتْ موضِعَها،
تَجَوُّزٌ في اللفظ، فإِنها لا موضعَ لها تَدْخُله.
وفي الحديث: لما رَأَى الشمسَ قد
وَقَبَتْ قال: هذا حِـينُ حِلِّها؛
وَقَبَتْ أَي غابَتْ؛ وحِـينُ حِلِّها أَي
الوَقْتُ الذي يَحِلُّ فيه أَداؤُها، يعني صلاةَ المغرب.
والوُقُوبُ: الدُّخُولُ في كل شيء؛ وقيل: كلُّ ما غابَ فقد
وَقَبَ
وَقْباً.
ووَقَبَ الظلامُ: أَقْبَلَ، ودخَل على الناس؛ قال الجوهري:
ومنه قوله تعالى: ومن شَرِّ غاسقٍ إِذا وَقَبَ؛
قال الحسنُ: إِذا دخَل على الناس.
والوَقْبُ الرجلُ
الأَحمقُ، مثلُ الوَغْبِ؛ قال الأَسْوَد بنُ يَعْفُرَ: أَبَنِـي نُجَيْحٍ، إِنَّ
أُمَّكُمُ * أَمَةٌ، وإِنَّ أَباكُمُ وَقْبُ(1)
(1 قوله «أبني نجيح» كذا بالأصل كالصحاح والذي في التهذيب أبني لبينى.) أَكَلَتْ
خَبيثَ الزادِ، فاتَّخَمَتْ * عنه، وشَمَّ خِمارَها الكَلْبُ ورجلٌ
وَقْبٌ: أَحمقُ، والجمع أَوْقابٌ،
والأُنثى وَقْبة.
والوُقْبـيُّ الـمُولَعُ (2) (2 قوله
«والوقبي المولع إلخ» ضبطه المجد، بضم
الواو، ككردي وضبطه في التكملة كالتهذيب، بفتحها.) بصُحْبةِ الأَوْقابِ، وهم
الـحَمْقَى.
وفي حديث الأَحْنَفِ: إِياكم وحَمِـيَّةَ الأَوْقابِ؛ هم
الـحَمْقَى.
وقال ثعلب: الوَقْبُ
الدَّنِـيءُ النَّذْلُ، مِن قولك وَقَبَ
في الشيء: دخَل فكأَنه يدخُل في الدَّناءة، وهذا من الاشتقاق البعيد.
والوَقْبُ صوتٌ
يخرُج من قُنْبِ الفَرَس، وهو وِعاءُ قَضِـيبِه.
ووَقَبَ الفرسُ
يَقِبُ وقْباً ووَقيباً، وهو صَوْتُ
قُنْبِه؛ وقيل: هو صوتُ تَقَلْقُلِ جُرْدانِ الفرس في قُنْبِه، ولا فِعْلَ لشيء من
أَصواتِ قُنْبِ الدابةِ، إِلاَّ هذا.
والأَوْقابُ: قُماشُ البيت.
والـمِـيقابُ: الرجلُ الكثيرُ الشُّرْبِ للنبيذ.
وقال مُبْتَكِرٌ الأَعْرابي: إِنهم يسيرون سَيْرَ
الـمِـيقابِ؛ وهو أَن يُواصِلُوا بين يوم وليلة.
والـمِـيقَبُ: الوَدَعَةُ.
وأَوْقَبَ القومُ:
جاعُوا.
والقِـبَةُ: التي تكون في البَطْن، شِبْهُ الفِحْثِ.
والقِـبَةُ: الإِنْفَحةُ إِذا عَظُمَتْ من الشاةِ؛ وقال
ابن الأَعرابي: لا يكون ذلك في غير الشاءِ.
والوَقْباء موضع،
يمدّ ويُقْصَرُ، والـمَدُّ أَعْرَفُ. الصحاح:
والوَقْبَـى ماءٌ لبني مازِنٍ؛ قال أَبو الغُول الطُّهَويُّ: هُمُ مَنَعُوا
حِمَى الوَقْبَـى بضَرْبٍ، * يُـؤَلِّفُ
بين أَشْتاتِ الـمَنُون قال ابن بري: صوابُ إِنْشادِه: حِمَى
الوَقَبَـى؛ بفتح القاف.
والـحِمَى: المكان الممنوع؛ يقال: أَحْمَيْتُ الموضعَ إِذا
جعلته حِمًى. فأَما حَمَيْتُه، فهو بمعنى حَفِظْته.
والأَشْتاتُ: جمع شَتٍّ، وهو المتفرّق.
وقوله: يؤَلِّف بين أَشْتاتِ الـمَنُون، أَراد أَن هذا
الضربَ جمع بينَ مَنايا قوم متفرّقي الأَمكنة، لو أَتَتْهُم مَناياهم في أَمكنتهم،
فلما اجتمعوا في موضع واحد، أَتَتْهُم المنايا مجتمعة
الوَقْبُ
(القاموس
المحيط)
الوَقْبُ:
نُقْرَةٌ في الصَّخْرَةِ يَجْتَمِعُ فيها الماءُ،
كالوَقْبَةِ، أو
نَحْوُ البِئْرِ في الصَّفا تَكونُ قامَةً أو قامَتَيْنِ، وكل نُقْرَةٍ في
الجَسَدِ، كَنُقْرَةِ العَيْنِ والكَتِفِ،
و~ من الفَرَسِ: هَزْمَتانِ فَوْقَ عَيْنيهِ،
و~ مِنَ المَحالَة: ثَقْبٌ يَدْخُلُ فيه المِحْوَرُ،
و= الغَيبَةُ، كالوُقُوبِ، والأحْمَقُ، والنَّذْلُ
الدَّنيءُ، والدُّخول في الوَقْبِ،
والمَجِيءُ، والإقْبالُ.
وَالوَقْبَةُ:
الكُوَّةُ العَظيمَةُ فيها ظلٌّ،
و~ مِنَ الثَّريد والدُّهنِ: أنْقوعَتُهما.
ووَقَبَ
الظَّلامُ: دَخَلَ،
و~ الشَّمسُ وَقْباً
ووقوُبا: غابَتْ،
و~ القَمَرُ: دَخَلَفي الكُسوفِ، ومنه (غاسَقٍ إذا
وَقَب)، أو معناه: أيرٍ إذا قامَ، حكاهُ
الغَزاليُّ وَغيرهُ، عن ابن عباسٍ.
وأوقَبَ: جاعَ،
و~ الشيءَ: أدْخَلَهُ في
الوَقْبَةِ.
والمِيقَبُ: الوَدَعَةُ.
والوُقْبِيُّ،
بالضم، ككُرديٍّ: المُولَعُ بِصُحْبَةِ الأوقابِ الحَمْقى.
والميقابُ: الرَّجُلُ الكَثيرُ الشُربِ للماءِ،
والحَمْقاءُ، أو المُحْمِقَةُ، والواسِعَةُ الفَرْجِ.
وسَيرُ الميقابِ: أن تواصِلَ بين يومٍ وَليلَةٍ.
وبَنو الميقابِ: يريدونَ به السَّبَّ.
والقِبَةُ، (كَعِدَةٍ): الإنفَحَةُ إذا عَظُمَتْ من
الشَّاةِ.
والوَقيبُ: صَوتُ قُنْبِ الفَرَسِ.
والأوْقابُ: قُماشُ البَيتِ.
والوَقْباءُ: ع،
وَيُقْصَرُ.
والوَقَبى،
كَجَمزَى: ماءٌ لبني مازنٍ.
وذَكَرٌ أوقَبُ:
ولاَّجٌ في الهَناتِ.